14.金聖嘆的人生哲學 |
「金聖嘆的人生哲學」一書是周劼先生藉由文字與審美的角度，闡述金聖嘆的人生哲學，希望帶給讀者更廣闊的視野，更寬廣的精神空間，本書精華如下： 金聖嘆生長於晚明，晚明是一個好異的時代，一個陸離的社會。當時的讀書人大都自覺尊崇至情，注意發展個性。他們的心目中，「天理」不再是世界的主宰，「禮義」不再是社會的支柱，而只有「情」才是生命的泉源，「情之一字，所以維持世界。」晚明商品經濟的繁榮，首先繁榮了蘇州；晚明社會風氣的改變，首先改變了蘇州；晚明通俗文化的勃興，首先勃興了蘇州。那時的蘇州，控三江，帶五湖，人煙稠密，列肆櫛比。萬曆三十四年，公元一六○六年，金聖嘆即出生於蘇州。 金聖嘆的父親是個極普通的讀書人，極普通的讀書人常有極不普通的夢想，而且往往將自己的夢想寄託在兒孫身上。因此，作為兒孫的人，就不能不被動乃至被迫地接受父祖輩留給他們的人生藍圖，即使他們並不認為這藍圖是美好的。金聖嘆也不例外。他從小就接受嚴格的訓練，以致幾十年以後，他對寒窗苦讀的生活仍記憶猶新。他是世間真正的讀書種子，卻不是科場得意的應試種子，讀書種子的經歷、創獲、品性，使他眼太高、才學太茂、狂怪太甚。他對人生有真體驗，對社會有真認識，對書本有真見解，敢於狂，敢於怪。他藐視功名，遊戲科場，珍惜「自由之身」；清朝入主後，他為爭取自由之身，仍絕意仕途。在清初，他敢於拒不應試，且不受籠絡，的確是一位有傲骨、有奇氣、真超脫、真風流的人物。 金聖嘆的人生哲學中，認為美是尋找世界和自己的方式。認為推開語言，我們能靠近美，美是不可言說的。語言的表達永遠追趕不上世界的繽紛，與美的多彩相比，無論多麼繁複的語言永遠是單調灰色的。語言不能直指世界的內心，不能直指美。人類透過語言可以認識和肯定人的存在，而透過審美感受這存在的生命意義，語言則無能為力。大自然的山水，永遠神秘，美的神 另一個人生哲學：他認為我活著，因為我愛著，愛是生命的參與。他喜歡議論奇怪的問題，他問到人與人倘不是相互了解，相互相愛，只是單向了解，單向愛的給予，那麼愛還存在嗎？他提出人與人愛的原則：愛是愛人，是愛的給予；而愛的索取與回報都是不道德的。那個時代的看法，英雄是多情的化身，謂天地不可無情，人也不可無情。金聖嘆正是這樣的人。 在生活的興味方面，因金聖嘆所處的時代是個遊戲的時代，讀書人說瘋話、讀閒書、參禪悅、好女色、、等，但他們的態度卻是認真的。以致金聖嘆興之所至，寫書評批閱時都奮筆如風，並自認書評批閱都是為了慟哭古人。與其他的讀書人相較，金聖嘆對才子佳人的感受超越了時代同輩之人。他人的傷心是為「才子佳人憂命薄」，美的事物來不及輝煌和延續的喟嘆；而金聖 金聖嘆也以「狂」見稱，若在一個氣勢恢宏、雍容大度的時代，狂者可能是幸運的，但真正有幾個能容忍狂者的時代？他不肯媚俗鬥世，他以真性情流露狂性。但他似乎也明白自己的性格和處境，就是不改。他給人的感覺是個活躍的人，轟轟烈烈地說話，血氣方剛地行事。他的詩文批評，像一個演員在台上熱鬧地獨白，表現著自己人生的方方面面，細屑卻不令人生厭。台下 中國歷史上有兩個清談的時代，一為魏晉，一為明末，都是清談誤國。明朝就亡在聊天中。徐增＜敘才子必讀書＞記金聖嘆：「聖嘆異人也，學最博，才最大，識最超，筆最快，凡是、、經其口，如懸河氾濫，人人滿意，不啻冬日之向火，通身汗出，夏日之飲水，肺腑清涼。」可見金聖嘆是善談的妙人即知其談之妙，則於他的才識、情趣，不問可知矣。他有一個希望快樂的 金聖嘆的人生哲學，在真善美方面，認為「真」沒有了，「善」和「美」就不存在了。他痛斥「善」的光環之下的虛偽和奸惡的陰影。在人性的高貴方面，認為心靈的純潔使人性高貴，純潔的心靈是赤子之心，它不會在意社會中的種種尷尬。在真人與假人方面，認為一個人應當按自己的天性說話行事，應當按自己真實所思、所信、所喜，毫無造作地活著。偽君子總不如真小 金聖嘆的許多道德理想遠遠超出了所處的時代，對於時代的道德金科玉律常予激烈的評價。他的人生哲學中引人注目的第一項是人生審美，第二項就是道德批判了。道德批判使人不斷地對人性的本來面貌予以發覺和追索，越是道德批判，道德越接近人性。讀畢此書，我們大抵了解金聖嘆人生哲學的核心，感覺他是一個值得一讀的人。（王啟輝撰稿2000.02.25） |